傳經講座報道
從保羅的教導看女性在教會的角色
由香港中文大學崇基學院神學院及基督教研究中心主辦，一年一度的傳經講座已於3月17及19日假城景國際水晶廳舉行，由美國耶魯神學院白金漢新約考據及詮釋學講座教授柯雅蓓（Adela Yarbro Collins）主講「從保羅的教導看女性在教會的角色」，第二講主題為「女性擔任先知」。
傳經講座第二講：女性擔任先知
柯教授指出，保羅在林前十一章顯然並無提到女性講道的權柄和合法性問題，因為在十二和十四章提及的眾多恩賜中，「講道肯定是屬靈的，意思就是聖靈的能力藉人運行，因此如果否定講道恩賜，就是否定聖靈。保羅在帖撒羅尼迦前書更直接警告信徒不可這樣。（帖前五19）」可是，保羅亦為男性和女性講道定下界線，結合當時文化，因此女性必須蒙頭，「這個要求也同時被視為當時對創世記一至二章的回應，就是上帝－基督－男人－女人的清晰階級。」
哥林多前書寫於公元50年代初，路加福音和使徒行傳的成書時間較後，相對馬可和馬太福音而言，其對女先知的證據較多。例如以利沙白懷孕後到訪馬利亞，受聖靈感動並大聲宣告馬利亞為蒙福的女子，「雖然作者並無特別指明這是先知之言，但整個場面和上下文都說明這是先知性的。」其後在使徒行傳，又有些人物如腓利有數個女兒，部分成了先知，並成為後來女先知的典範。又如在《黑馬牧人書》提及先知時，會採取比較沒有性別的字眼human being而不是men，「亦可視為包括女先知的線索」。
新先知運動有三大領袖，其中Priscilla和Maximilla是女性。這個運動表示自己是繼承先知的傳統，強調使徒和先知傳統都是聖靈恩賜的展現，他們的想法和生活模式似乎接近羅馬書十二章2節、約翰福音十七章14節及啟示錄十八章8節，他們並不重視適應非信徒文化或為之護教，反而重視規律的生活和道德標準。
(特約記者：潘樂敏)
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第一講報道：https://www.theology.cuhk.edu.hk/tc/news/2017CheunKingLecture_1
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