在基督里——论终末

伍山河牧师

（伍牧师于1981年在本院完成神道学学士课程，现为五旬节圣洁会香港总监督，也是五旬节圣洁会永光堂的顾问牧师。讲稿蒙伍山河牧师修订。）

崇基学院方院长、神学院院长叶教授、各位老师、各位同学：

很久没到中文大学来，今天很荣幸能够和毕业同学分享一节经文：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5:17）

终末经验

这节经文骤看属灵，也很神秘。有人问Rudolf Bultmann，这方程式是否表现了基督教的神秘主义；他回答说：「与其说这是神秘经验，倒不如说这是终末经验(eschatological experience)。」在我教会内，也有崇基毕业生常在讲道时引用这个概念，我着他们简单一句话总括经文的大意，以令会众都明白，然后发现似乎不是一件易事。我们读终末论(Eschatology)，首先会讨论人类历史中最后的命运及所发生的事件，我们今天暂且不说。我们尝试单从牧养的角度，去看看何谓终末的经验。简而言之，终末经验就是，使旧的过去，让新的可以来到，谁可以成就这事？就是为全人类钉十架的基督。自十字架事件起，终末时代开始了，而且引进了一场属灵战事，基督的任务是要把人从罪恶的捆绑中释放出来。

看看我们周边的世界，无论一个人的事业有多成功，家庭有多幸福，请环顾周围的人，特别是比你年长的人，看看有多少人不是好好的，却一手把自己的幸福摧毁？有多少人因为节制不了性情，因为控制不了的暴戾，因为自我、私心，使到手的幸福都亲自拆毁？有谁结婚时是会想着离婚的？没有人会如此想，除非疯了。但为什么教会里还是有这么多离婚的个案？我们信基督的人，如果不努力「在基督里」经历终末的经验，是无法保持我们的灵性健康的。有人说，有许多人不信主，却依然能保守自己的幸福。我会说，这类人若信了主，会更好的。

与基督同一阵线

从属灵争战的向度来说，甚么是「终末」呢？「终末」就是论人生的成败、得失、输赢，甚至最后的生与死。那么，「在基督里」，这又是什么意思呢？就是与基督同一阵线。「终末」是一个很抽象的词语。我们在教会讲道，知道圣经有许多抽象的字句。讲道要成功牧养群众，就必须化「虚」为实。用实言实语，将圣经的虚言虚语，透过当今世代的文化、语言特色重新演绎出来，让会众明白。

甚么是属灵争战？当我们在教会事奉、牧养的时候，太多同学、前辈、后辈，并不是在打一场属灵争战，而是在打血气之争，将牧养教会所遇到的难事、恶事，全部扛下，化成血气之争，变相亦成为了自己的战争。所以他们就会常常问：「为什么基督不在我身边？为什么基督不与我同一阵线？」归根究底，其实是因为他们整个思维都错了。这场是属灵的争战，你只能问：「为什么我在处理事情时，不与基督站在同一阵线？」

跟随基督的样式

所以我们见到许多教会面对的残局，兜兜转转，几年过去、十年过去、廿年过去，还是毫无好转。因为事奉的人用世界的方式、以往世界的谋略事奉教会，基督根本没有空间参与其中。我们之所以无法收拾现代社会的残局，便是因为没有人愿意学习保罗，做一个软弱的人。保罗常说：「我只夸自己的软弱。」人往往以为能跨越自己的软弱，但人真正的软弱在哪？人在属灵的争战里，如果不用世界的方法，便无计可施，这就正正是人的软弱之处。所以要投靠基督。何谓投靠基督？就是让基督的道和教训，成为我们学效的样式，即是说要用属灵的方法处理教会的事，特别是在一个破局之中、身处一件祸事之内的时刻。如此行，就会看到基督的大能，透过一名软弱卑微的牧者，破势而立，甚至逆势而行，这样，便能开展出一个新的局面。事奉的人想见到新的局面，便一定要依靠基督；与基督同一阵线，这才是在基督里的意思。且看看基督的样式：祂在世时是一个很值得人欣赏、一个伟大的人格典范。

我常看十字架的故事，到今天，我还是不太了解：人群嘲笑基督，叫祂有本事就从十字架上下来，表明自己是神的儿子。祂没有这么做。我常说，假如在十字架上的是我，有能力我一定下来，把嘲笑我的人打得鼻青脸肿，再走回十字架上挂着，所以恕我做不了基督的样式。然而要破局一定要像基督一般，能承受伤痕和羞辱的能力。各位毕业生，你们要出去，无论你是去教书，还是去牧会。你问我，传道人最重要的本钱是什么？我认为就是承受伤痕的能力。一个传道人如果有仇必报、有怨必记，总是以牙还牙，教会永远都不会有一个更新的局面，将永远被锁在一个牢而不得破的残局里，当然，更不会合一，也没有基督的同在，请问这场属灵争战如何打下去？

永光堂服侍的经验

初到永光堂服侍的时候，只有22名少年信徒。为何最后吸引了一群来自横头磡的年轻人呢？有人说：「因为你了不起呀！」了不起？当时的黑社会帮派人士在横头磡不知互斩了多少次，社区相当不安宁？我能有多了不起？我只是投靠基督而已。那时，我就知道这是一场属灵的争战，而我是代表基督去迎战的。我不是要基督来参与我的血气之争。就是这么简单，一点也不神秘。每一次遇到一个残局、一个难处、一件恶事，我都是透过基督的帮助，按基督的教训，去应付每一件事。而我每次都发现，每当我如此行，旧的局面总会过去，新的局面便开展出来。十年之后，本来只有22人的教会，已经发展成1300人的规模。那些当年十多二十岁的青少年，一直跟着我，留在教会，直到今天，已是年过半百的壮年人。

所以论终末，在属灵争战的向度而言——其实就是论成败、论得失、论输赢；在基督里就是与基督同一阵线。注码是什么？就是你我的生命，以及牧养对象的生命。输了，很惨；但基督承受伤痕的能力，大得无与伦比。所以在十字架上，当人人都以为耶稣已完结的时候，祂说了一句：「成了。」这就是属灵的争战。基督按照父神的差遣，来到世上打这场仗。祂在十字架上彰显了神的大爱，满足了宇宙的公义。更厉害的是，祂将隐藏在神大爱中，那能使人的生命重整、再生、甚至复活和得救赎的大能，得以展现。基督从死里复活，显明祂就是生命的主宰，我们不跟随祂，还能跟随谁呢？所以，与基督同一阵线的人，就往往要在一切的难事，恶事和困局前做「终末」的抉择，就是不要用世界的方法，而要以属灵的方法、基督同意的方法、合乎圣经教导的方法，面对你所有的难事和恶事，最后，你会「成了」；相反，则你的性命，和羊群的性命就「完了」。

从人的本性与命运这向度来看，什么叫「终末」？我们又该如何论「终末」？从这个向度，「终末」就是一个信徒生命的更新、改变、成长与超越；在基督里就是与基督结连，以基督的心为心。记得我初到永光堂的时候，有个牧长跟我说：「为什么你愿意来这种地方？这可是不毛之地呀！整个横头磡都是政府用地！这里的每一所教会我都去过，皆是不宜久留之地呀！为什么你还要留在这里，还借中学的地方聚会？这里没有土地、没有空间，教会是亳无发展可言的！」对我来说，我到横头磡不是为了发展教会。当初教会派遣我到那里，我还是一头雾水；我从来没有在徙置区生活过，年轻的时候也只是经过一两次。刚到达的时候，我实在大吃一惊：原来有人是这样生活的？小小单位，一张双层床，仅仅一百呎左右，却住了八个人；男人们都在冷巷里睡，睡觉时便拿出帆布床；厨房在冷巷，浴室、洗手间是共用的。那里的卫生环境很差，我看见少年人，忍不住落下眼泪。我说，我来，是为了这些少年人，他们缺乏父母的照顾，也没有人管他们到底有没有钱吃饭。开饭的时候，你要是赶得上，便让你吃上；赶不上，便就不管你了。这是很悲哀的。费尽九牛二虎之力，说服这些小孩到教会，求得校长借出操场给他们打球，又借出课室让他们温习。那时，我住在学校宿舍，面积足足一千八百呎，那是疯狂得很。起初我还不敢让少年人看我的住处，直至大家熟落后才邀请他们来。他们一看，目瞪口呆，惊叹道：「好大呀！竟然浴室、洗手间也有两个！」我问：「你们不会觉得我很过分吗？」他们说：「不会！你让我们留在这里便行了！于是，男生都差不多搬进来，每晚都在我那儿洗澡！」水务局员工也问学校：「你们是干什么的？开工厂吗？为什么用了这么多水？」还不是少年人在大量用水，还好奇地说：「原来还有洗衣机和干衣机呀？」和他们这样一路走来，殊不容易。

可是，我们说的可是「终末」，「终末」哪有这么容易呀！人是有旧性情的。如果你接受九型人格，我可解释得更清楚些：许多人从出生至成长都会培养出一至两个性格，甚至是三个，性格并没有好坏之分，你是某种性格的人，便会做出某种事。但这告诉我们，如果你要在教会中牧养这么多不同的人，那一定要知道，有些人要哄，有些人要骂，有些人要感动。以我的儿子为例，他一定要爸爸认错，才愿意继续沟通的。因此，我安排了一个场合，请来许多教会中的长老、我的老同学，大家一起吃饭，然后我在席中大喊：「今晚我要向我的儿子道歉和认错！」我三十多岁的儿子真是开心得几乎坐不稳。时至今日，即使他人在澳洲，他还每天给我发信息呢。

我在教会的升降机遇到主日学的小孩子，很多看着我说：「这是熊还是猩猩呀？真丑！」我说：「小朋友，你好。」有些小朋友竟然哭起来了，你说我其貌不扬多可怜，唯有回家对着镜子，练了几首儿歌哄小朋友：「我是一个大苹果，个个孩子都爱我。」唱着唱着，越来越顺口，还不行，我又试试另一首：「小老鼠，唱只歌，吱吱吱吱我真快乐。」结果我这小老鼠大受欢迎，教会中几百个幼童，大多都很喜欢我，见到我就说：「教会的事务一定要找伍牧师的......。」这昰我愿意与基督共融，以祂的心为心，愿意改变自己去联和人极^[1]的结果。

明天的我来到今天

为什么可以这样？保罗说：「我遇到什么样的人，就做什么样的人。」这就是「终末」的改变。终结旧人，末者是未来的意思，让终端那个你早日来到今天，也就是基督祈望你可以达致的成长早日到来，换句话说，也就是明日的我走到了今天。所以从这向度看终末的真义是什么？就是以基督的心为心，与基督结连，让旧日的我早日过去，将未来的我带到了今天，所以从作终末的抉择而言，人是没有所谓今天的我的。当你要面对冲突，又或是要牧养一个人的时候，你要么拿出昨天的我，过去的我去面对及处理，要么以明天的我，即更像基督的我来，你是不能拿出今天的我的。昨天的我，是过去的；明天的我，是未来的。所以你在牧养的时候并不是按对错来做抉择，我不是指我们不理会对错，但我们该考虑的是「好」和「更好」，甚至至「最好」。如何做得最好？你先要效法基督去改变自己、先要受伤、要舍己、自我否定，一个新的、明天的我才会来到今天，如此，你不单超越了自己，更因作了终末抉择而多添了一个人格，直至九形合一！

有一位牧者，在十五岁的时候便已经认识我，他指着我的鼻子说：「你这个老奸巨滑，我才不会相信你呢！」那时我才三十出头，又怎么会是老奸巨滑呢。换了是你，你受得了这样的辱骂吗？面对这样的情况，大可以弄走他，让他离开教会或对付他，折磨他。但我有一个更好的做法，就是亲近他。你可别以为那很容易，那是很痛苦的，报仇总是较为容易的。所谓的「宽恕」、「伸出爱之手」，往往说话比行动容易，大多沦为血气之争。最后借着效法基督，亲近基督，我成功了。过程中不知流尽多少汗和泪。最好的「报复」是什么？就是花了十多年，把他也变成牧者，甚至亲自将他按立为牧者。现在，他终于明白以前的自己有多无知和无聊！。

在这个牧养世界里，我们怎能不依靠基督？所以保罗说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」这很抽象吧？这到底指什么，是指元神入体吗？当然不是。「现在活着的，不再是我」，就是说我的人生再没有我的理想、再没有我的目标，基督的理想、基督要我做的事、基督的心意便是我人生的理想与目标！

硕果累累

因此，我在横头磡四十年，不是为了开展教会的事业，更不是为我个人的前途而努力。我只是被那些无家可归的青少年的处境引动了基督放在内的慈心，正如路加所记载基督的一样。于是，我便留在那里带领他们。两天前的晚上，我应七十二人的邀请参与饭局，那七十二人中许多都是由我牧养长大的，当中有些都已经五十出头了。那七十二人与我吃饭，当中有七个人承担了全部开支，其中一位最出色的弟兄，三十九岁便成为了政府医院肿瘤科顾问，现在正于收费不菲的私家医院担任肿瘤科主管。与我同桌的有外科医生，也有会计师，看见他们的成长，今事业有成，我感受到的喜悦是再多金钱也无法买来的。牧养人的时候，每一次做与不做、爱与不爱的抉择里，都是一个终末的抉择。当你选择按基督的心牧养羊群，你改变的不单是一位你牧养的人，还有自己。两方面的命运都因而得以改变，因为本性改变，命运便一定会随之改变。

在酒楼里的经理和一众伙计都傻了眼：怎么这么多人感谢这个牧师？这些曾是少年的人本都不知人生去向的，没有人甘心到那里「舍己」、「受伤」，做出无数次的终末抉择，他们的命运不可能如现在一样。有时牧养也是一件累事，青少年的反叛，时而会令人想放弃。但无论心有多累，也要提起精神，祈祷之后再上路，用基督的大爱融化他们。行这事的不是我，而是上主。做着做着我就发现，原来自己也挺有爱心的。我外型如此丑陋，如果连爱心也没有，就真的不像人形了。有个神学学者说过：「我们基督徒面对这个世界，是有一个大责任的，就是让世界看到“what is human?”（人应该是怎样的）。」人实然的状况，大家都知道，但人应然的模样，该由基督徒来展现。如果我们不效法基督，不断在对人处事之上做出终末的抉择，我们没法向世界展现上帝创造的人应有的模样。所以，我们以基督的心为心，与基督共融、结连。最后的命运是怎样呢？就是ultimate and definitive。Ultimate就是终极，一个在基督里的人，灵性与品格的发展、成长，整个人格的超越，按基督的喜悦与方向渐渐更新改变，这生命的变是一生之中都没有尽头的，直到死的那天。Definitive就是借着我们的成长与事奉样式为完美的人格生命下了一个定义，即是借着我们的生命告诉世人“what is human”。

我牧养的那群少年人，如今已经成年了、壮年了，有些甚至已经五十多岁。他们的成长，我本人的成长，使在我们周边的人都看到上主的作为。不知在座有多少人到过永光堂？乐富以前叫横头磡/老虎崖。永光堂座落之处以前更被称为地狱，因此地曾是贩卖白粉、吸毒的地方。现在的人可能不认识，但我则感慨良多。现在，整个横头磡改变了，加上徙置区被拆卸，都改建成公屋与居屋了，我作为一个平凡人，人生中有这样的过去，实是非常的丰盛。所以在基督里的终末抉择，其实说到底，是基督莫大的恩典。祂要将明天的我们提早领到今天。用在基督里明天的我处理今天的事，感觉有如我带着今天的知识回到唐朝，加上熟读唐朝的文化科技，哪里还有输的道理？在基督里，将明天的我们提早带到今天，应付教会的牧养问题，必胜无疑。