漫漫合一路—弗四1-7；11-16

邢福增
本院院长／教授

2016年8月31日讲于崇基学院神学院开学营会闭会礼

张力之中……

最近「独立」两字，引起很多争议，有些人几乎闻「独」色变。其实，「独立」的英文是independent，与之对立的是dependent，即依附、依赖。父母想自己的子女更独立？还是依赖自己？也许，这要视乎到底这是一个甚么类型的父母。理论上，较开明的父母会选择前者，希望培养子女的独立自主，即使子女的选择跟自己意思不一，也尽量学习放手，尊重对方，给予更多的空间与自由。相反，喜欢操控一切的父母，则对子女独立自主倾向视为大逆不道，认为自出母胎以来，子女受父母养育之恩，当然应顺从己意，甚至认为自己要全面掌控一切。子女愈在各方面依赖自己，就意味着子女更顺服自己的意思。「放手」就是「放开所有」，对某些人而言，这却是难以接受的自由，担心一放就乱⋯⋯

这种张力，也是我们所不陌生的。崇基学院神学院是一所独特的神学院，如果大家读过《崇基载道．易筋篇》，提及由于我们是大学内的神学院，故崇基神学重视大学的自由及批判精神，这是一种崇尚独立思考，不盲从权威，勇于求真的精神。但与此同时，与之并行不悖的，却是强调尊重多元与差异的普世及大公传统。因为我们又是一所由不同宗派合办的神学院。崇基神学所追求，是在坚持自身的信仰传统的同时，亦尊重其他不同（甚至对立）的传统按其理解所表达的信仰。^[1]如何在独立批判与普世大公这两种氛围下学习？看来是充满着张力与矛盾的。

本年度神学院学生会的主题是「容」，对我们在新学年开始时，预备自己迎接新的学习与生活，是很好的提醒。是次营会的营刊内写有「对自己心灵的从容，对其他人的包容，对不理解事情的宽容，对神学训练痛并快乐着的笑容」，反映出同学的追求与关怀。保罗在《以弗所书》四章1至16节说：「凡事要谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，以和平彼此联系，竭力保持圣灵所赐的合一。」（四2-3）他所指的「合一」，相信跟「容」这个主题十分接近。「合一」是主耶稣在分离祷告中对门徒的叮咛，在《约翰福音》十七章，出现了五次的「合而为一」（约十七11、21-23）。当新同学有机会坐在神学院圣堂内时，抬起头来，会见到「合一环」，就是象征本院对「合一」理念的肯定与追求。

竭力保守的合一

保罗说，这「合一」是「圣灵所赐的」，并且需要「竭力保持」。当他说「竭力保持」时，即意味着「合一」不是一件容易的事情，他以「为主作囚徒」的身份来「劝」众人，并且将之视作「蒙召」的人要跟「所蒙的呼召相称」的目标（四1）。换言之，「合一」的理想，既是「圣灵所赐」的，又是「蒙召」者应有的追求，不过，尽管如此，这却有相当难度，需要「竭力保持」，保罗具体指出五方面的条件或方法─谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平。由于时间关系，我只跟大家谈谦虚一点。

同学都知道，神学院校园内有一「耶稣为门徒洗脚」的雕像。我多次听到荣休的卢龙光前院长强调，将这雕像设在校园内的目的，就是要提醒同学「谦卑」的功课，卢牧师特别说，对我们这所在大学内的神学院，谦卑是十分重要的提醒。香港中文大学作为一所国际著名的高等学府，崇基的同学（及老师）会否有一份自觉或不自觉的「优越感」？觉得自己比其他人在「学术」上有更高水平？在崇基读神学，对学术水平及规范有很严谨的要求，常常挂在口里的独立思考、批判精神、自由氛围，对某些已经掌握这套学术规范，并喜爱反思的同学而言，也许会较易驾驭，但对一些相对不擅长这种思考方法的同学而言，显然会感受到不是味儿，甚至会产生一种被视为「次等」的自卑感。在课堂讨论时，某些同学可以懂得发问，但也有同学却害怕发言，担心自己的问题会被视为无知、幼稚。

伪装的谦虚？

对基督徒而言，谦虚（卑）是常常提及的美德。不过，有些时候，一些基督徒口里说要谦虚，但骨子里却让人看见一种「伪装的骄傲」，因为「谦虚」也沦为他们自夸自持的一种「影响因子」。我记得以前读中国哲学时，见到当代新儒学大师牟宗三，提出一个「道德良知自我坎陷」的概念。对当代新儒学而言，他们面对最大的挑战是，他们所标榜的「内圣」之学，为何未能回应近代中国社会在追求民主政治上的诉求。牟宗三的解释是，因为儒家内圣之学，优于「德性之感召」，属于「理性的作用表现」，西方的民主政治即「理性的架构表现」的成果。「论境界，作用表现高于架构表现」，所以，「中国不出现科学与民主，不能近代化，乃是超过的不能，不是不及的不能。」为了解决这问题，牟宗三提出通过「道德良知自我坎陷」，即让理性的运用表现否定自身，逆转为自己的对立面，变成理性之架构表现。这样，便可帮助内圣之学开出科学与民主的「新外王」。^[2]

大家是否觉得「道德良知自我坎陷」的说法很玄，或者认为这是一种阿Q式的自我安慰，反映出传统保守主义者的自我或自大。但其实很多时候，我们也会有另类的「自我坎陷」。我们听到一些跟自己不同的见解时，认为根本不值得废唇舌来回应，便以「自我坎陷」的方式，心里在嘲弄「咁都问得出？」「算了，由得你讲吧，费事回应你，反正我一出口就KO你」；口里却带着微笑：「你的角度⋯⋯很特别」。然后就是按中国人的方式，在背后批判这种观点如何不济，「我早早就说，这很有问题！」。很多时见到基督徒的所谓谦虚，往往都只是「说说而已」─「看，我多么谦虚」，骨子里的其实是完全自我中心的骄傲。有时候，属灵的骄傲，就好像《笑傲江湖》内的岳不群，笑里藏刀，以理杀人⋯⋯

中文字很有意思，如果「虚」或「卑」不是建基于「谦」，其实仍是一种高傲自恃。而真正的「谦」是建基于正确的自我认识。保罗在此，显然将这种自我认识置于上主之下，认识到自己在上主面前，原来是没有可夸的罪人。不仅要对上主谦卑，更将这心态扩充至信徒群体间的相处与人际关系。^[3]除了谦虚外，保罗又提及温柔及忍耐，两者均是一种不轻易动怒或暴躁的美德，实践的时候，需要「用爱心互相宽容，以和平彼此联系」。温柔、忍耐、爱心、和睦都是圣灵果子的清单。是的，在课堂上，我们可以因不同观点而争得面红耳赤，师生专题研讨发表的论文，要接受其他同学与老师严谨的批判，同学与老师间对不同社会问题与实践也有不同的立场，我们也毫不需要掩饰群体内部存在的一些矛盾情绪。但我们仍希望，大家可以毫无拘促，真实地表达自己，我们仍期望在一起崇拜、共领圣餐，分享爱筵的时候，不是勉强表现「合一」，却是真情相待，同哭同笑。我们是完全地独立思考与批判，也完全地相交相爱。对，这真的很难，所以，保罗说，需要我们「竭力保持」。

「一」与「多」

保罗认为，这是跟所蒙的呼召相符合的德行与行事为人，并且，他更将这种「合一」赋予相应的神学基础：一身体、一圣灵、一指望、一主、一信、一洗、一上帝（六4-6）。有意思的是，保罗在七方面突显「一」的基础后，他以「恩赐」为例，从「一」转至「多」，提醒「合一」并不等于齐一与划一。保罗说，我们都是「蒙召的人」。望望你身边的同学，他（她）们也是「蒙召的人」，虽然我们之间有很多不同与差异，我们从「一」所领受与诠释甚至表面上是南辕北辙，但召我们的那位，是「超越万有之上，贯通万有，在万有之中」（四6）的上帝。Parker J. Palmer指出：生命的召唤是要「我」成为与生俱来的那个「我」。他引述拉比（Rabbi Zusya）的话：到那日，人们不会问我，为何不是摩西，而是：为何你不是Zusya。^[4]是的，每一个生命都是独特的，我就是我，上帝所拣选及呼召的也是这个我。同时，与主同工的，也是这个我。每一个生命都有自己的限制，就是这个独特的生命回应了上主的呼召，也是这独特的我，领受圣灵的果子，来学习实践合一的功课。共融的第一步，是先要认识自己，再将这个独特的自己，置于三一上主的模造之下。

不仅如此，保罗进一步指出，在合一的基础上，每人都在领受基督所赐的不同恩赐。在第11节，保罗列举了使徒、先知、传福音的、牧者和教师等不同恩赐与职份，指出这些不同，其实是要达到「为要装备圣徒，做事奉的工作，建立基督的身体」的目标。

建立：基督身体与自己？

显然，他所指的基督的身体就是教会。有没有想过，为何上帝将建立基督身体（教会）如此珍贵责任交给我们？（我们较容易对着身边的人说：他这样的料子，凭甚么来建立基督的身体？）如何在追求合一与尊重多元之间的张力中，去建立基督的身体？保罗承认，在实现「众人在信仰上同归于一」、「达至基督完全长成的身量」这理想之前，建立基督身体的工作，仍会面对各种「人的诡计和欺骗的法术」、以及令人「飘来飘去」的「邪说之风」影响。因此，他提醒我们，「长大成人」是一个漫长的成长过程，持续不断，一生之久（就正如我们即或年长，在年龄上长大了，但不代表就是成熟的人，却仍有许多有待改进的地方，需要学习）。在这个过程中，必须「用爱心说诚实话」，就是要抗衡上述的诡计、法术与邪说，为真理作见证。同时，我们要对元首基督有全面的认识，「靠着他全身都连接得紧凑，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，使身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（四15-16）原来我们以为自己在「建立基督的身体」，但保罗却引导我们，面对要建立的应是「自己」。

共融是指不同的恩赐与职份的领受者，因着元首基督的关系，共同承担起建立基督的身体的责任。但这是一个过程，或灵性的旅程。在过程中，我们不断要按谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平等方面来检视自己的心态。这个独特的我，如何与三一上主共融。合一的意思，是各自独特的我，以自己的独特来为合一赋予更丰富的内含，并且以各自的多样性，来建立基督的身体。在这个过程中，我们需要坚持与宣讲真理，但我们又要不断检视自己的心态，避免将自己等同了真理，跟自己不同便是与真理为敌，然后以理杀人。走在这一趟灵性旅程之中，我们会渐渐发现，原来被建立的，不仅仅是基督的身体，而是我们在基督的爱中，在与其他信徒的相爱中，自己得以被建立。

记得在二〇〇〇年暑假间到天津、上海，临离港当天听到了一些教会的负面消息，心里十分难受。我仍记得独个儿在天津的晚上，彻夜难眠。到上海后的晚上，从上海市的南京东路步行回住宿的青年会，从南京东路转入西藏路，不久便看见上海著名的沐恩堂（解放前是属于卫理公会的慕尔堂）。当我站在沐恩堂前，想起了这几天困扰我的事情，突然间有一个念头在脑海浮现。我想起这座礼拜堂，想起曾在这里事奉的牧者及发生一切。今天上帝仍然没有放弃这座教会，就好像我读教会历史一样，尽管教会有着种种的问题，面对各种考验，但上帝仍然掌管。教会是基督的身体，基督竟然仍呼召我们，将建立他自己身体的重责，交给我们这样的人。正因为我们的软弱，分裂了基督的身体，甚至拆毁了基督的身体。但是，建立教会的过程也是经历破碎与重建的灵性之旅，在其中，首先需要在爱中被建立的就是我们自己。

多元中的合一

有这样一个关于寻找上帝的故事。从前有四个想要看见上帝的人，他们对上帝都有自己的理解，却无法说明对方。四人被困在一个阴暗的房间里，四面都是高高的墙，只有一扇窗。虽然这扇窗很小，但四个人却深信，可以透过这窗来看见上帝。但由于窗子太高，四人无论如何努力，都是徒劳无功。于是他们想到，只要四人合作，站着迭起来，最上面的人就可以从窗户看出去。但问题是，谁要站在最上面呢？由于每个人都渴望自己可以看见上帝，所以大家都等着对方开口。过了一会儿，甲说：「我来顶着你们吧」。然后，乙又说：「接着是我吧」。剩下的丙和丁默不作声，终于丙叹了一口气，说：「第三个是我」。结果，丁成为最幸运的一个，可以站在最顶。于是，甲乙及丙经过一番努力，终于让丁爬在最上面。各人咬紧牙根，勉强支撑了十多廿秒，下面各人不停颤抖，终于支持不住，人柱跨了。甲乙丙三人急不及待，想听听丁究竟看到甚么。丁说：「我看到好多东西⋯⋯但是没看见上帝」。四个人一言不发，空气非常凝重。突然，甲说：「我看见上帝了」「当我在下面顶着时，那真是重得不得了，我在重压之下，我使尽全力支撑着时⋯⋯我看见了上帝」。其他人在沉思，乙开口：「我也看见了上帝」，「我在上下两个人之间设法维持平衡时，我死命支撑，这时我看见了上帝」。接着丙说：「我靠近窗口，好想是自己可以看到外面，但我要做的，是把朋友举上去，就在这时，我看见了上帝」。^[5]这个故事没有交待丁的反应，我尝试这样续写：最后丁说：「我一直想在窗外寻找上帝，但当我看见你们把机会让给我，并且合作支撑我时，我终于在你们身上，看见了上帝」。

合一或共融是我们追求的理想，但同时，我们知道，我们仍未实现这理想，甚至怀疑这是否真的能够做到。还记得电视剧「天与地」吗？有一句对白是：「和谐不是一百个人说同一句话，和谐是一百个人，有一百句不同的话之余，而又互相尊重」。我相信，合一也是这样。神学院这个大家庭内，每一个独特个性与追求的同学，可以在此独立地去思考，建构自己的神学，寻索如何实践召命。对，这是一个思想自由的环境，但不要忘记校园内的耶稣为门徒洗脚的雕像，有时间，站在前面，默念主耶稣昔日的舍己与谦卑。同时，在圣堂内，也不要忘记抬起头来，看看那个「合一环」，提醒我们虽然充满矛盾，但我们仍要学习，如何在张力中，在多元中，去追求合一与共融。合一不是克板及模式化的生活，而是承认张力与矛盾，让我们更好反思，如何在爱中建立自己，唯有明白这点，我们才领悟到建立基督的身体。